Знакомства по интересам религия и окультизм

ОСТОРОЖНО, ОККУЛЬТИЗМ И СЕКТЫ!!! | ВКонтакте

знакомства по интересам религия и окультизм

Мне самому изучение оккультизма помогло лучше понять христианство. При ближайшем знакомстве с людьми, посещающими рериховские кружки, Значит, ради “блага общества”, ради интересов “дела Водолея” – можно. Гуманитарные профессии; философия, психология, психотерапия, религия, оккультизм. Сфера Влюбленность. Новые знакомства; знаки внимания и подарки. Использование ради достижения своих корыстных интересов. оживления синкретических религий и оккультизма, в бытовом окружении . индустриализация, конфликт славянских и немецких интересов в знакомства среди ведущих мыслителей, писателей и музыкантов Вены. Его.

Неоднократно на исповедях мне приходилось выслушивать от наркоманов об этих явлениях. Это, конечно же, не были глисты, а парообразное довольно толстое серого или темно-серого цвета смрадное существо, которое, по выходе из глотки, извиваясь, медленно растворялось в воздухе, испуская тяжелый смрад.

Подобные случаи не так уж редки. Засунутое супругами в бутылку с вином, существо не только не сдохло в нем, но и стало расти с поразительной скоростью: Когда вино в бутылке почти закончилось, решили долить туда водки. С этого момента оно стало расти еще быстрее. Супруги привезли существо в бутылке в Высоцкий монастырь в Серпухове. Только вынули пробку — из бутылки вырвался такой зловонный запах, что всем присутствующим стало плохо. Бутылка с существом осталась в монастыре: И тут у нас стали происходить странные вещи: Существо продемонстрировали ученым, занимающимися мутациями.

Те сказали, что тоже ничего подобного никогда не видели. Доцент Васильев решил самостоятельно исследовать существо, но через несколько дней тяжело заболел и попал в больницу. Он передал свои исследовательские работы зоологу Кириллу Воскресенскому, но тот в скором времени скончался. Точку в этом деле поставил отец Никон, узнав о том, что происходит с людьми, которые так или иначе соприкасались с бесёнком. Он попросил ученых сжечь его, что и было выполнено. Однако осталось документальное подтверждение того, что это не массовый бред, а реальный факт: Что же касается Вячеслава Остапова, то после этого случая вся его жизнь перевернулась: Вот какие чудеса происходят, когда люди обращаются с искренней молитвой и верою к Божией Матери.

Таким образом, наркомания есть состояние одержимости бесами, проявление сатанизма, и не важно, сознает это сам наркоман или не сознает, ибо сатана визитной карточки не оставляет. Основа наркомании духовная, потому она и не поддается медицинскому лечению, но довольно быстро проходит при обращении наркомана к Богу и покаянии. Примером этого служит приведенный выше случай с пьяницей и изрыгнутым им после молитвы бесёнком.

Они полностью и сознательно отдают свою волю и личность сатане О. Для основателя современной сатанинской церкви Лавея сатанизм выступает как образ жизни.

Это особенно ярко проявляется в американском обществе. Этот образ жизни обязательно сочетается с употреблением наркотиков, сексом, причем, как правило, групповым или извращенным, насилием, увлечением тяжелыми видами рока. Последний часто выступает в виде завлекающего стимула. Через наш Душепопечительский Центр прошел не один десяток сатанистов, которым мы помогли выйти из сатанинских сект. У нас по этому поводу накопилась немалая информация. Молодые люди, бывшие сатанисты, приезжали к нам из разных регионов страны и ближнего зарубежья.

И всюду был один и тот же почерк: Как правило, во многих сектах молодых людей зомбировали на прием и торговлю наркотиками и убийства, девушек на групповой секс и проституцию. Секс и наркотики — это главное в жизни сатанистов. Но то же самое оказалось главным и в жизни наркозависимых, с которыми мы имели дело в нашем Центре.

За три года нашей работы по реабилитации наркозависимых через наш Центр прошло более полутора тысяч молодых людей и девушек. Анализ религиозной жизни их семей показал, что практически все юноши и девушки происходили из безрелигиозных семей, не имеющих никакого представления о Боге, религии, духовной жизни, заповедях Божиих.

Практически никто из них не имел никакого понятия о том, что такое грех, добродетель, целомудрие. К ти годам они уже были грешны против всех 10 заповедей, данных Богом пророку Моисею на горе Синае. Их жизнь целиком определялась идеологией гедонизма: Но за удовольствие надо платить, а эта плата стоит немалых денег.

Где же их взять? И тогда приходится воровать, грабить, вступать в преступные группировки, убивать. Все обратившиеся к нам по проблеме наркомании вели блудный образ жизни. Никто из молодых людей и подростков не считал такую жизнь греховной, ибо они и не имели никакого понятия о грехе и удивлялись, узнавая, что блуд и прелюбодеяние являются грехом.

Почти все они заявляли, что это естественная нормальная жизнь человека и избавляться от этого греха не хотели. Однако в процессе воцерковления и действия Благодати Божией часто они признавали, что блуд — тяжелый грех, и не дает им возможности избавиться от наркомании.

Образ жизни, который формируется у детей буквально с молоком матери в семье, удачно поддерживаемый и развиваемый средствами массовой информации и не искореняемый, а поддерживаемый в школе, особенно закрепляемый на улице; молодежная культура, пришедшая к нам с Запада с началом там сексуальной революции и развитием и внедрением рок-музыки, сменившая русскую и советскую культуру, являются, вне всякого сомнения, постхристианскими и сатанинскими.

Выше мы уже показали, на каких сатанинских принципах вырастали этот образ жизни и культура и как сознательно они внедрялись в христианский мир. Безрелигиозность семьи и школы, бездуховность их, активное воздействие средств массовой информации, специальное манипулирование сознанием советских, а затем и российских граждан, активное насаждение западных сект, потерявших духовный и нравственный иммунитет, способствуют программированию души на греховный образ жизни.

В его душе успел сформироваться определенный психотип, ориентированный на греховный образ жизни. Моральные ценности христианства ему не знакомы, да и не нужны.

Он запрограммирован на получение наслаждений, приносящих ему удовольствия телесные, физиологические и извращенные духовные. И тут возникают наркотики, приносящие огромное удовлетворение и физиологическое, и, мнимо, душевное. Повторение их употребления приводит к развитию страсти.

Развивается психическая и физиологическая зависимость. Подросток или молодой человек попадает в наркотическое рабство. Но рабство это на самом деле не столько физиологическое и психическое, — скорее, сатанинское. Именно сатана подвел его к этому состоянию.

Преподобный Нил Синайский так оценивает это состояние: Сняв с нее все одежды добродетели, одев ее в рубище порочных страстей… и наполнив ее всякой свойственной им нечистотой, они непрестанно хвастаются наносимыми поруганиями. И не знают демоны никакой сытости в этом гнусном и непотребном обращении с душою, но как пьяницы, чем сильнее напиваются, тем более разгорячаются, так и они тогда неистовствуют и сильнее и свирепее нападают на душу, когда наиболее повредит ей, поражая и уязвляя ее со всех сторон и вливая в нее свой яд.

И не отстанут от нее прежде, чем приведут ее в одинаковое с собою состояние или увидят, что она уже отрешилась от тела. Действительно, состояние души наркомана соответствует состоянию бесовскому, ибо нарушаются все заповеди Божии и нет в жизни наркомана ничего святого. Мы также видим, что наркомания, как болезнь духовная, ведет человека не только к смерти духовной, но и физической: Но это и составляет цель бесовской деятельности по отношению к человеку. Таким образом, мы отчетливо видим, что наркомания имеет духовную природу и есть проявление оккультизма, а именно его высшего звена — сатанизма.

С внезапностью джинна, выпущенного из бутылки, оно приобрело характер эпидемии, заняв один ряд с такими бичами человечества, как о революции, войны, организованная преступность, экономические кризисы, СПИД, рак.

Это бедствие — наркомания. Свидетельством того, сколь многих посетила эта страшная гостья, принеся в их жизнь и жизнь их семей горе и страдание, могут служить такие цифры. За последние 10 лет смертность среди наркоманов увеличилась в Германии в 5 раз, в Италии — в 4, во Франции — в 3 раза, в Люксембурге тысяч населения — в 24 раза!

В России — в 12 раз 1. О массовости увлечения наркотиками говорят, например, такие факты: И, что страшнее всего, наркомания, как гаммельский крысолов уводит, в первую очередь, молодежь. В попытке противостоять этому явлению, общество выработало и вырабатывает правовые, юридические нормы, в медицинской науке развивается сравнительно новая отрасль наркологии.

Создаются различные антинаркотические общества и объединения. Написано множество литературы, освещающей юридические, социологические и медицинские аспекты этой проблемы.

Нам бы хотелось сделать попытку взглянуть на наркоманию как на явление духовного порядка, в контексте религиозной культуры, — разумеется, с позиций Православия.

В литературе по этому вопросу такой подход по крайней мере, в России встречается крайне редко. Необходимо осмыслить суть проблемы наркомании, причины ее возникновения и столь стремительного распространения.

Для этого попробуем рассмотреть проблему наркомании в ее исторической ретроспективе. Еще в допотопную эпоху V-IV тыс. Видимо, уже тогда было известно свойство этих веществ вызывать изменения в сознании, делать его более открытым к духовному воздействию извне.

Здесь необходимо разъяснить православное учение о человеке в его связи с рассматриваемым вопросом 4. Согласно православной антропологии, человек был создан первоначально хотя и имеющим и тело и душу, но тело его обладало совсем иными свойствами, чем. Оно было более тонким и духовным, не препятствовало его непосредственному общению с существами духовного мира и далее с самим Богом. После грехопадения свойства тела изменились; оно стало для души человека, окруженного теперь не святыми, а падшими духами, некоей естественной темницей, защищающей его от непосредственного общения с.

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ И ОККУЛЬТИЗМ. Магия, оккультизм, христианство: из книг, лекции и бесед

В этом проявилась милость Божия к падшему человеку, дабы он не уподобился в краткое время бесам, не имея возможности избежать их непрестанного воздействия через зрение и слух.

Однако изоляция эта не абсолютна. Рассматривая психическую жизнь человека, святые отцы и находят, что в ней возникают помыслы и ощущения трех родов. К первому принадлежат прикосновения благодати Божией и помыслы, предлагаемые нашим Ангелом- Хранителем. Ко второму роду относится не требующая особого воздействия со стороны представителей невидимого мира естественная психическая деятельность человека, не нуждающаяся для своей оценки в каких-то нравственных критериях.

Это, например, сопровождающие какой-либо повседневный труд необходимые мысленные операции, или то, что уже давно у своилось душой, стало как бы частью ее природы. Третий род составляют демонические воздействия на ум, сердце и тело посредством внушения мечтаний, мыслей, желаний и даже через прикосновение к самым различным органам и частям тела, до самых тонких и тайных. Демоны, как учит святитель Игнатий Брянчаниновимеют способность воздействовать на душу через кровь, вызывая в ней таким образом те или иные переживания 5.

Но интенсивность этих воздействий зависит и от воли самого человека. В его власти избрать более предпочтительным для себя первый или последний род духовного общения. Здесь начало двух видов духовности — понятия, которое часто, но не конкретно употребляется ныне. Духовность бывает или благодатной, или демонической, и лишь этими двумя определениями можно, и даже необходимо, пользоваться при ее оценке.

Очевидно, что в случае наркомании речь идет не о благодатном, а о демоническом характере духовности. При этом происходит смешение его собственной психической деятельности с воздействием демонических сил. Эти слова преподобного Исихия Иерусалимского, святого отца V-ro века, описывающие образ действия демонов, объясняют и суть того, что происходит с душою человека при приеме наркотических средств, облегчающих и усиливающих взаимодействие духа человеческого и духа бесовского.

Таким образом, практика употребления психоактивных веществ по сути своей является оккультной, предполагая бесообщение. Мы принимаем это как факт, оставляя в стороне вопрос о самом механизме происходящих изменений в психосоматике на уровне биохимическом, физиологическом и.

Святые отцы говорят о предпотопной цивилизации, как об очень высокой по уровню развития, но магической по своему характеру. Отблесками и осколками ее, по которым можно судить о ней, явились в послепотопные времена цивилизация древних кельтов, индейские цивилизации Южной и Центральной Америк, уничтоженные Промыслом Божиим за дьяволопоклонство.

До сих пор для ученых являются загадкой их циклопические постройки и наскальные изображения пустыня Наска. Пасхи, Стоун-Хэндж и др. Можно предположить, что все это плоды достижений не технократических, а магических.

Страшное вразумление Всемирного Потопа было в непродолжительное время забыто, потомство праведного Ноя в большинстве своем снова обратилось к общению с падшими духами. Уже шумерская клинопись на глиняных табличках из Ниппура III тыс. Китайские легенды древности говорят о знании свойств гашиша. Этот заставляющий забыть боль и горе сок, предположительно, опиум. Употребление наркотических средств в языческих традициях являлось, как правило, сакральным священным.

Оно играло существенную роль в практиках шаманизма, прорицательства, обрядов инициации. Шаманы или жрецы, бывшие духовными лидерами язычества, использовали различные психотропные и галлюциногенные средства для облегчения вхождения в контакт с духами. Формы и средства различны в разных традициях, искомые состояния сходны. Неправильно было бы считать шамана или прорицателя каким-то шарлатаном и проходимцем, дурачащим обращающихся к нему, а то, что он говорит — всего лишь наркотическим бредом.

Встречалось, может быть, и такое, но, как правило, это было не. К шаману обращаются с конкретной просьбой, зачастую жизненно важной для просящего, и ждут от него конкретной помощи. К примеру, найти лежащий на дне моря гарпун с железным наконечником, исцелить больного, открыть местонахождение пропавшего человека или скота. При необходимости обратиться к ним, он вводит себя в транс естественным для той традиции, к которой он принадлежит, способом. Прочие, не имеющие достаточного посвящения, могут помогать ему созданием удобного и необходимого фона: Шаман же или жрец является в это время медиатором, посредником между миром духов и ищущими их помощи людьми.

И он не может и не должен ошибаться, иначе никто не будет обращаться к нему, тратить время и силы. Он исцеляет больного, изгоняет болезнь, указывает местонахождение утраченного. Он открывает тайное и сокровенное, вещает о прошедшем и будущем, о богах и героях, испрашивает благословение и помощь или насылает кары на врагов.

Так рождаются эпосы, мифологии, космогонии, этические и эстетические нормы. Древнегреческие Пифии прорицали в состоянии транса, вызываемого некими курениями, которые считались испарениями от разлагающегося тела древнего змея Пифона, убитого Аполлоном.

Шаманы Сибири, волхвы и скальды Северной Европы употребляли мухоморы. Широко использовали галлюциногенные грибы индейцы майя, ацтекские и мексиканские племена, среди которых также было распространено использование некоторых кактусов. В Мексике это был пейотль, содержащий мескалин. Эти вещества, изменяющие сознание шамана, позволяют ему свободно заглянуть в тело пациента — так, как если бы оно было стеклянным.

Важную роль использование психоактивных веществ играло в обрядах инициации, в особенности жреческой и шаманской. Изменяя при их помощи состояние сознания, адепт становился способен воспринять тайное знание, пережить опыт, который трудно было бы передать словами, входил в непосредственный, зачастую крайне интенсивный контакт с духами, получая посвящение в некую мистическую духовную традицию.

Это считалось у них единственным способом постижения их религиозных представлений 8, — Испанские конкистадоры оставили письменные свидетельства о массовом употреблении галлюциногенных грибов при коронации Монтесумы 7.

Этот напиток имел важное значение при ритуалах. Он приготовлялся из сока различных растений, в том числе индийской конопли. Сому очень любит бог Индра, который может выпить целое озеро этого опьяняющего напитка. Вообще, многие индуистские божества очень пристрастны к наркотическим напиткам, табаку и алкоголю, за неимением сомы не гнушаясь и самогоном. В Раджастане есть храм в честь грозной богини Кали, пожертвованиями которой принимаются исключительно крепкие напитки. Таким образом, возникновение зороастризма связано с употреблением психоактивных веществ.

По преданию, и сам Зороастр был зачат после того, как его будущие отец и мать испили хаому. В состав хаомы входили соки различных растений, в.

Book: Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию

Приготовление и употребление хаомы было ритуальным. Большое значение хаоме придавалось и в митраизме — культе бога Митры, также зороастрийского происхождения. Мистерии Митры были очень популярны, многие императоры, начиная с Коммода — гг. Mysterion — тайна, таинство были распространенной в античном мире формой инициации, посвящения в тайны потустороннего мира, своеобразного переживания смерти и возрождения, прикосновения к самым сокровенным глубинам культа, вплоть до личной встречи с почитаемым божеством.

Посвященными были Платон, Аристотель, многие римские императоры: Впечатления, получаемые во время мистерий, были очень сильны. Участие в мистериях, в которые он был посвящен неким языческим философом Максимом, сделало племянника Константина Великого Юлиана отступником, ревностным язычником и гонителем христиан Первоначально мистерии появились в Древнем Египте, затем получили широкое распространение в Греции и Риме.

В обычаях участников мистерий было употребление напитков, содержащих наркотические вещества. В Елисейских мистериях применяли галлюциногенные грибы. В наиболее известных Элевсинских мистериях почти лет использовался препарат спорыньи, содержащий ингредиенты, близкие по химическому составу к ЛСД Кроме этих, относительно облагороженных форм мистерий, в Греции и Риме с древности существовали дионисийские и вакхические мистерии, сопровождавшиеся безудержным пьянством, развратом и кровавыми безумствами.

Помимо мистериального употребления психоактивных веществ, в Греции и Риме присутствовало и чисто магическое. Мусульманская мистика не составляет исключения в практике использования наркотиков. В ней откровение свыше, получаемое в состоянии экстаза, считается наиболее ценной формой познания истины.

Помимо общих для всех аскетических традиций приемов, таких, как: Цель их — достичь созерцания Аллаха в состоянии транса. Достижению ее способствовали также танец, музыка, тонизирующие и наркотические средства и напитки. День каждый услаждай вином — Ведь может лишь оно мудрее сделать. Когда бы некогда Иблис вина напился, Перед Адамом он склонился б двести.

Хайям Мы в память о Возлюбленном, о Нем, Его вино с благоговеньем пьем. Оно рождало в нас восторг еще когда Не сотворил Господь ни лозы, ни вина… Кто жизнь прожив, восторг не ощутил, По-настоящему на сей земле не жил; Кого восторг не обращал во прах, Того лишил зачатков разума Аллах. Фарид Понятно, к общению с какими силами приводила подобная мистическая практика. Во многих областях Азии и Африки с этими практиками соседствовал традиционный шаманизм.

Основателем ее считается Гассан-ибн-Саб-бах. Это тайное общество обосновалось сначала в Персии, затем его представители во времена Крестовых походов прибыли в Палестину и утвердились в сирийских горах. Однако деятельность их простиралась едва ли не на всю Европу и Азию. Как правило, это были крепкие, здоровые юноши. Они вводились в наркотический транс и окружались чувственными удовольствиями, соответствующими мусульманским представлениям о рае.

Чаще всего это были убийства и другие преступления в интересах секты. Ими, например, убит в г. Людовик Баварский, считавшийся одним из лучших государей своего времени. Ассасины, как их называли крестоносцы, пользовались на Востоке огромным могуществом более лет.

Крестоносцы несли от них большие потери и должны были, считаясь с их могуществом, входить с ними в сношения, даже заключали выгодные для ассасинов военные союзы. Особенно тесная связь у ассасинов была с тамплиерами, рыцарями-храмовниками, перенявшими у них систему организации, а, возможно, и некоторые практики, в том числе, наркотические. Впрочем, в Европе и до них знали о психоактивных веществах, и не только в культурах эллинистических.

Друиды, жрецы древних кельтов, были знатоками свойств различных растений и использовали их в магических и медицинских целях. Эти знания сохранялись и впоследствии, когда в Европу уже пришло христианство, среди народных знахарей, ворожей и колдунов, причем были широко распространены в некоторые периоды истории, характеризующиеся повышенным интересом к оккультизму.

Европейские ведьмы пользовались секретом психоактивных зелий, употребляя для их приготовления белладонну, белену, дурман, мандрагору. Иногда добавлялись животные ингредиенты, такие, как кожа жаб и саламандр, являющиеся источником психоделиков диметилсеротонина и буфотенина. Приняв зелье или смазав кожу и вагину мазью, ведьмы воспроизводили опыт участия в шабашах, полных различных кощунств, богохульства и развратных мерзостей 11. Нечто подобное практиковалось и у дальневосточных народов.

Здесь мы тоже встречаем распространенную практику употребления ПВ психоактивных веществособенно в даосизме. Выросший из шаманизма уже около 2,5 тыс. Чаще всего это опий. Существует и сейчас около сотни мелких даосских сект, ритуалы которых далеко не всегда одобряются китайскими властями, хотя даосизм считается одной из государственных религий.

В японской религии синто устраиваются возлияния в честь богов, в которых используется сакэ рисовая водка. Таким образом, достаточно беглого взгляда на историю употребления наркотических средств, чтобы увидеть, что они составляли одну из констант разнообразной по формам, но единой по своей сути оккультной традиции. Употребление их служило для облегчения установления контакта с духовным миром и являлось сакральным, будучи распространенной религиозной практикой.

Например, Геродот V. Перуанские индейцы жевали листья коки как ежедневное успокоительное средство. Опий, начиная с легендарного Гиппократа, применялся в качестве лекарственного препарата. О гашише как лекарстве от кашля и поноса говорится в г. С другой стороны, встречаются религиозные системы оккультного характера, и не использующие ПВ, но это не значит, что они не применяли их ранее. Наркотики могли выйти из употребления впоследствии, уже сыграв свою роль в становлении этой культуры.

Это могло быть связано с овладением другими психотехническими приемами для достижения тех же целей, различными неудобствами в их применении: В любом случае, очевидно то значительное влияние, которое они оказали на формирование религиозной и культурной жизни многих народов, получившей с помощью этих средств эзотерический и оккультный характер.

знакомства по интересам религия и окультизм

Исключением из этого правила являются только христианство и предшествующая ему религия Ветхого Завета. Ими однозначно осуждаются какие бы то ни было оккультные практики. Еще в Законе Моисеевом Господь изрек на них свое грозное Слово: Вместо этого Господь избирает из народа своего пророков, способных по чистоте и святости своей жизни к богообщению.

Иоанн Златоуст так пояснил разницу между оккультной экстатикой и истинным Богообщением: Гадателю свойственно быть в исступлении, терпеть принуждение и насилие, ув-лекаться и неистовствовать, как бесноватому. А про-рок же не таков, он говорит все с трезвою душею, здравым рассудком, зная, что он говорит… Вы сами знаете, что, будучи язычниками, вы были тогда ведомы и увлекаемы… Послушай Платона, который в апологии Сократа говорит так: Но у нас не. Пророки пророчествовали с рассудком и совершенно свободно.

Они властны были говорить и не говорить: Поэтому и Иона убегал, поэтому и Иезекииль уклонялся, поэтому и Иеремия отрицался. Естественно, что любое применение наркотических средств было совершенно немыслимо, так как противоречило основным принципам и самому Духу библейского учения. Ни Ветхий, ни, тем более, Новый Заветы не содержат об этом никаких упоминаний. Закон и Пророки Ветхого Завета приуготовили возможность пришествия на землю Бога Слова, открывшего новую эру в истории человечества.

От-ныне к Богообщению призываются все народы. Христианство вступило в период жесточайших гонений, вызванных столкновением двух противоположных типов духовности, пока, наконец, Крест Христов на знаменах Константина Великого не побеждает в году магических ухищ-рений тирана Максенция.

Христианство приобретает господствующее положение, воспитывая в принявших его народах новый тип духовности, в котором нет места экстатическому бесообщению. Оплотом Пра-вославия становится Византийская Империя. В ней возросшее из семени Слова Божия древо покрывается прекрасными цветами творений великих святителей и учителей Церкви, монашеской мудрости Египта и исихастов Греции, богатой поэзии и литургических текстов вдохновенных песнописцев, подвигов и глу-боких прозрений множества святых.

Развитое ими аскетическое учение чуждо наркотического транса и вообще бурных проявлений экстаза, разгоряче- ния, мечтательности, стремления к визионерству видениям. Оно ищет Премудрости, сходящей свыше, которая: Его искомое — Богови- дение, в свободе от страстей созерцание Бога, но не как безличного Абсолюта восточных пантеистических учений, а как Бога Личного и Живого. На этом пути неочищенного еще от страстей человека подстерегают различные ложные состояния духа.

Это совершенно противоположно тому, что делает употребляющий наркотики, разум и чувства которого отверсты для любых, совершенно не контролируемых переживаний и мыслеобразов. Проиллюстрировать это различие может следующий диалог из Патерика сборника святоотеческой мудрости: Силуан Афонский внутреннее состояние проводящего внимательную духовную жизнь человека Он ищет не эйфории в состоянии возбуждения какой-либо страсти, а свободы от страстей, приводящей к истинному Богообщению.

Опыт его он получает в молитвенном делании и участии в Таинствах Православной Церкви, в первую очередь, часто совершаемых Исповеди и Причащении Св. Христовых Тайн, в Литургической жизни Церкви. Без этой внутренней мистической жизни Христианство превращается в лицемерие, морализаторство, законничество. Утрачивается его дух, уступая место обмирщению, рационализму, прагматизму. А, с другой стороны, утратив опыт стяжания благодатной духовности, человек, в конце концов, обращается к поискам и экспериментам в области духовности демонической, так как не терпит возникающей внутри его пустоты.

Это путь, проделанный Западной цивилизацией. Логично предположить, что применительно к невидимому миру, те же усилия могли бы обеспечить такие же положительные следствия.

Итак, неощутимость этого иного, невидимого мира является главным препятствием для его познания, и первым шагом к его изучению будет выяснение того, почему этот мир для нас невидим?

Как учит Церковь, причиной того, что мы не ощущаем невидимый мир, является грехопадение первых людей, качественно изменившее состояние их жизни, а вслед за ними — и нашей. В соответствии с изменением состояния жизни изменилось человеческое тело и его способности. Святитель Игнатий Брянчанинов, ссылаясь на преп.

Чувства его были несравненно тоньше, действие их было несравненно обширнее, вполне свободно. Облеченный в такое тело, с такими органами чувств, человек был способен к чувственному видению духов, Падением изменились и душа и тело человеческия. В собственном смысле падение было для них вместе и смертью.

B этом состоянии мертвости, по причине крайней дебелости и грубости, телесные чувства не способны к общению с духами, не видят их, не слышат их, не ощущают" 5. Таким образом, до грехопадения человек был способен непосредственно воспринимать невидимый мир; после грехопадения он эту способность утратил.

В чем причина этой утраты? Святитель Игнатий так поясняет это: Ризы кожаныя, по объяснению святых Отцов св. Иоанна Дамаскина "Точное изложение Православной веры", кн. Хотя начальною причиною изменения и было падение, но изменение совершилось под влиянием Всемогущего Творца, по неизреченной Его милости к нам, к нашему величайшему благу. Чрез допущение дебелости нашему телу, мы сделались неспособными к чувственному видению духов, в область которых мы ниспали.

Мы стяжали как бы естественное влечение ко злу. Это влечение естественно падшему естеству: Но в нас смешано добро со злом: Демоны, напротив того, всегда и всецело устремлены ко злу. Если бы мы находились в чувственном общении с демонами, то они, в кратчайшее время, окончательно развратили бы человеков, непрестанно внушая зло, явно и непрестанно содействуя злу, заражая примерами своей постоянной преступной и враждебной Богу деятельности.

В кратчайшее время человеки, по преуспеянию во зле, соделались бы демонами; покаяние и возстание из падения были бы для нас невозможны. Премудрость и благость Божия положила преграду между человеками, низверженными на землю из рая, и духами, низверженными на землю с неба — грубую вещественность тела человеческого.

Так земные правительства отделяют темничною стеною злодея от общества человеческого, чтоб они по произволу не вредили этому обществу и не развращали прочих человеков пр. Обернутое пеленами тело младенца получает правильность, без пелен члены его, по мягкости своей, могли бы получить уродливые формы: Тогда даруется ей духовное видение духов и, если то окажется сообразным с целями руководствующаго ею Бога, чувственное, так как обман и обольщение для нее уже гораздо менее опасны, а опытность и знание полезны.

При разлучении души от тела видимою смертью, мы снова вступаем в разряд и общество духов. Из этого видно, что для благополучного вступления в мир духов необходимо благовременное образование себя законом Божиим, что именно для этого преобразования и предоставлено нам некоторое время, определяемое каждому человеку Богом для странствования по земле.

Это странствование называется земною жизнью" 5. Таким образом, из всего вышеприведенного ясно, что: Эти выводы надлежит нам хорошенько запомнить. В нашем нынешнем падшем и греховном состоянии, полнота знания о всем сущем не полезна и чревата нашей гибелью. Нам нужен минимум знаний, который бы обнимал исключительно лишь то, что необходимо для спасения, а не для удовлетворения нашего любопытства. Следовательно, ограниченность наших возможностей в познании предопределена самим Господом для нашего блага.

Только когда человек научается различать добро от зла — свидетельствует святитель Игнатий Брянчанинов,— ему дается духовное видение духов, и если это соответствует замыслу Божийкак исключение — чувственное видение. Собственно, на этом можно было бы и остановиться, ибо, как всем известно, очень немногие добиваются овладения первым этапом — этапом праведности.

Что же говорить о втором и третьем этапах? Однако, для полноты картины всего процесса истинного познания, попытаемся обрисовать особенности второго и третьего этапов. Отцов, наши ум и сердце являются своеобразными органами восприятия, но они воспринимают не сигналы, идущие из материального, вещественного мира, а реагируют на мысли и чувства помыслы и ощущения духовные и душевные, в терминологии св. При этом что очень важно иметь в видумысли и переживания, относящиеся соответственно к уму и сердцу, представляются некиими самостоятельно существующими образованиями, которые извне способны оказывать воздействие на наш ум и сердце, "входить" в.

Это явствует хотя бы из следующей цитаты: Диавол, основываясь на первой способности, старается сообщить нам греховные помыслы, а основываясь на второй способности, старается запечатлеть соблазнительными изображениями" 5.

Три вида возможного воздействия на нас со стороны падших духов. В другом месте святитель Игнатий говорит о трех видах возможного воздействия на нас падших духов в период нашего земного существования. Вот как пишет об этом Игнатий: О воздействии помыслами "Святое Евангелие изображает диавола сперва вложившим в сердце Иуды Искариотского м ы с л ь о предании Богочеловека Ин.

О воздействии мечтаниями "Что мечтаниями искушает диавол человека, это видно из искушения диаволом Богочеловека: Под мечтанием здесь, видимо, разумеется нечто сродни воображению, иллюзии или галлюцинации. Являясь часто, оно может произвести неизгладимое, пагубнейшее впечатление" там же. О воздействии прикосновением "О том, как действует диавол на человека через прикосновение, читаем в книге Иова Иов, гл. Из книги Иова мы узнаем, что сатана может касаться как 1 внешних обстоятельств жизни,— изменять их, уничтожать имущество и родственников — так и 2 тела — приносить болезни.

Таким образом, если наше существование ограждено от чувственного восприятия невидимого мира, то ум, сердце и даже тело открыты для воздействия со стороны. Что такое духовное видение.

Ум и сердце относятся к области духа. Именно поэтому восприятие умом и сердцем помыслов и ощущений, приходящих извне, называется духовным видением. Но и эти наши духовные очи слепы. Такая слепота не означает, что мы не способны воспринимать приходящие извне помыслы и переживания, или мыслить и переживать.

  • Book: Величина качества. Оккультизм, религии Востока и искусство XX века
  • Духовные основы наркомании. Иеромонах Анатолий Берестов
  • Магия, оккультизм, христианство

Наше духовное зрение можно определить как способность оценивать и правильно истолковывать помыслы, переживания и ощущения. Именно этой способностью мы и не обладаем. По аналогии с обычным зрением, мы как бы видим некие пятна, но не способны уловить их очертания и узнать, что это. По причине этой слепоты, ум не может различать истинных помыслов от ложных, а сердце не может различать ощущений духовных от ощущений душевных и греховных, особливо когда последния не очень грубы.

По причине слепоты духа вся деятельность наша делается ложною, как и Господь называл книжников ученых и фарисеев "буими и слепыми" Мф. Условия избавления от духовной слепоты. Условием прозрения, избавления от духовной слепоты, обретения духовного видения является осенение человека Божественною благодатию. Это означает, прежде всего, что если бы Спаситель не возшел к Богу-Отцу после своего распятия, то и Дух Святой не пришел бы к нам, как и сам Иисус Христос говорит об этом: Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину;" Ин.

Поэтому естественно, что тот, кто не принимает Христа Христа именно евангельского, а не выдуманного, как в оккультизмене получит и Духа Святаго, и любая другая нехристианская религия не может обладать дарами, приносимыми лишь Святым Духом.

Среди этих даров — избавление от духовной слепоты. Сказанное выше также означает, что никакие наши собственные усилия не являются способом, средством или методом неминуемого, "гарантированного" духовного прозрения, что они не вызывают с неизбежностью развитие этого зрения сами по.

Сколько бы мы не рыхлили, не удобряли почву, если в нее не положено зерно, росток не появится. Так и в этом случае: И это очень важно запомнить в свете нашего будущего рассмотрения различных методов "самореализации", "самокультивации", "саморазвития", которые в таком изобилии ныне предлагаются нам на каждом углу.

Кто же этот другой? Мы уже видели, что им может быть и лукавый дух, вкладывающий в нас ложный помысел, греховное представление, или приносящий нашему телу болезнь.

Такие "семена" ведут нас к гибели. Лишь Господь, влагающий в нас семя спасения, а не плевелы греха, способен дать нам подлинное прозрение духовное.

Этим семенем является благодать Духа Святого, возрождающая нас при святом крещении "в жизнь духовную и святую", как сказано в Православном катехизисе еп. Александра Семенова-Тян-Шанского 24. Но, одного крещения не достаточно для обретения духовного видения, ибо, очистившись от грехов в этом таинстве, человек не избавляется от привычки грешить и, через некоторое время, его душа вновь затемняется грехом.

И здесь необходимо прибегать к таинству покаяния, чтобы в нем избавляться греховных ран, получаемых христианином в повседневной жизни, которая становится для него полем непрестанной духовной битвы и подвига.

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет, что при истинном духовном подвиге, благодать Божия, насажденная в нас святым крещением, начинает исцелять нас мало помалу от слепоты духа 5. Как в состоянии видения зритель — ум, то и видение названо святыми Отцами видением умным, то есть умственным. Как состояние видения доставляется Святым Духом, то и видение названо духовным, будучи плодом Святаго Духа.

Этим оно различается от созерцания. Созерцание свойственно всем человекам; каждый человек занимается созерцанием, когда захочет. Видение свойственно одним очищающим себя посредством покаяния; является оно не по произволу человека, но от прикосновения к духу нашему Духа Божия, следовательно по всесвятой воле Всесвятого Духа" 5.

Различение, делаемое святителем Игнатием между созерцанием и духовным видением, для нас очень важно. Все мы слышим ныне о медитации, как о главном средстве саморазвития в восточных мистических практиках. Однако медитация и созерцание это, по существу, психологически однородные процессы, и то, что святитель Игнатий говорит о созерцании, имеет прямое отношение и к медитации. Медитация и плоды ее — это не духовное видение, в котором исчезает слепота духа; это практика ложных образов — и ощущений, которой еще более этот дух ослепляется, ибо попадает в ловушку необычайных и затягивающих переживаний, откуда он и сам уже не хочет выйти.

В медитации нет прикосновения Святого Духа, как нет и покаяния — этого необходимого условия духовного видения. Без покаяния нет очищения от греха, а в неочищенную душу не войдет Дух Святой, ибо сказано: Ссылаясь на других святых Отцов, святитель Игнатий пишет о духовном видении: Врата в духовное видение — смирение Изречение пр.

Иоанна Колова, Алфавитный Патерик " 5. Таким образом, мы, для обретения духовного видения, для избавления от слепоты, от лжи и заблуждения, должны обрести определенное внутреннее устроение, выражаемое такими важнейшими в православии понятиями, как покаяние и смирение. Путь классической йоги и покаяние. Для атеистического сознания, невежественного в духовном отношении, все религии — на одно лицо.

Следствием этого является распространенный в нашем обществе предрассудок, что все религии в общем и целом одинаковы. Оккультизм всячески поддерживает это воззрение, утверждая, что все религии разными путями ведут к одной и той же цели. В Индии в XIX столетии жил реформатор индуизма Рамакришна, который утверждал, что все религии учат в конечном счете одному и тому же, что боги самых различных религий являются одним и тем же существом.

По его мнению, те люди, которые утверждают, что только их религия является истинной, уподобляются слепцам, спорившим о том, что собою представляет слон. Один дотронулся до ноги слона и сказал: Другой дотронулся до хобота и сказал: Третий дотронулся до живота слона и сказал: Четвертый дотронулся до ушей и сказал: И потом они начали спорить между собой относительно того, каков слон" 20.

В этой притче, как само собой разумеющееся, предполагается, что все четверо слепцов обладают врожденным, неотъемлемым правом познавать слона, хотя бы и ощупью. Они, по отношению к этому слону, вполне добропорядочны, и он спокойно дает им возможность ощупать. Ничто, кроме слепоты, им не мешает.

Применительно к какому-нибудь слону это, может быть, и так, но, в отношениях с Богом, ситуация совсем иная. До грехопадения первых людей все могло бы быть именно так, как описано в притче Рамакришны, но люди согрешили по отношению к Богу и потеряли право на такое непосредственное "ощупывание".

Не поверив Господу, но поверив сатане, они сделали свой выбор и подпали под власть лукаваго духа. Теперь он стал подставлять свои бока, насмехаясь над слепыми людьми и радуясь их раздорам и ссорам по поводу того, что они нащупали.

Согрешив, люди предали себя во власть сатаны, который получил в грехе точку опоры для воздействия на нас, и в этих условиях мы не можем быть уверены в том, что все наши впечатления — от Бога. Кроме того, Бог — не слон, который совершенно безразличен к тому, правильно ли познают его слепцы или неправильно.

Тем, которые отвернулись от сатаны и раскаялись в грехе отцов своих, Он Сам является и прилагает все усилия для того, чтобы мы — насколько это возможно и полезно для нас — имели ясное и истинное представление о Нем. И более того, Он Сам берет на Себя наши грехи и Сам очищает от слепоты наши духовные очи.

Но это в том случае, если мы покаялись и отвернулись от дел отцов. В притче о четырех слепцах нет и слова о покаянии, и подразумевается, что процедура познания твари слона одинакова с "процедурой" познания Творца этой твари. Но неправомерно переносить методы, выработанные человеком при изучении тварного мира, на познание Самого Творца и рассуждать о Нем так, как мы рассуждаем о земных вещах, сколь бы ни было научно такое рассуждение.

Поэтому не удивительно, что в классической йоге — конкретном "руководстве" к индусскому "спасению" — мы не увидим того, что находим в христианстве. Посмотрим, что предшествует собственно медитации или Дхияне — этому "орудию" йогического "духовного" видения, с помощью которого йога постигала и предлагает постигать истину, отличать ложь от правды.

В классической йоге весь процесс "саморазвития" или йогического "спасения" а цель йоги — "освобождение от страданий" — то есть тоже, как будто спасение четко разбит на восемь ступеней: Эти восемь ступеней йоги описываются нами по книге С.

Датта "Введение в индийскую философию" 28. Можно заметить, что восемь ступеней йоги могут быть разбиты на три части: Из них только этическая часть может быть сопоставлена с православными "методами". Хотя в православной аскетике и встречаются упоминания об определенных способах согласования дыхания с молитвой 15.

В аскетике это удержание внимания называется "хранением сердца", "блюдением внимания". Но все эти операции с собственной психикой и телом есть лишь усилия по "рыхлению почвы". Зерно все же кладет Господь и при наличии одного условия — покаяния.

Его-то мы и не найдем ни в этической части йоги, ни в психологической. Для медитации нужно лишь удержание внимания; для молитвы оно также необходимо, но совершенно недостаточно.

Кроме внимания, в молитве требуется еще благоговение и сокрушенное сердце 17. Без этого сокрушенного сердца то есть покаянного состояния и Иисусова молитва может быть гибельна 17. Таким образом, покаяние является центральным моментом, отличающим йогу от православной аскетики, и можно догадаться, насколько гибельна для души практика йоги во всей ее полноте [ 1 ].

Раскаяние — отвращение от сатаны и обращение ко Христу — является отправной точкой православного спасения. Этот значимый не только для земной жизни, но и для вечности выбор закрепляется в таинстве крещения, которое открывает человеку доступ к другим таинствам, предназначенным для исцеления всего его существа. Центральное место среди них занимает таинство Святого Причащения. Найдем ли мы что-нибудь подобное ему в йоге?

Итак, православие еще отличается от всех других религий наличием в нем спасительных для души таинств. Говоря о покаянии, как отличительной черте православия, мы должны упомянуть, что некоторые йоги также говорят о нем 21но это скорее всего делается для того, чтобы ввести в заблуждение человека, выросшего в христианской традиции, так как сущность этого "покаяния" весьма далека от сущности христианского покаяния.

Вот что пишет йог Рамаянанда: Чтобы принести истинную пользу духовному развитию человека, покаяние должно походить на совершенный грех" 21. Потребление табака в любой форме вредит вашему развитию в йоге, так что для того, кто предается курению, отказ от табака был бы настоящим покаянием" 21.

Как мы видим, здесь ни слова не сказано о Боге. Такое "покаяние" конечно же не является покаянием в христианском смысле слова, в котором "борьба с грехом должна выражаться в раскрытии своей души перед Богом и другими людьми, так как корень греха есть самолюбивое самозамыкание человека" 24. Это и не покаяние вовсе, а аскетизм, который практикуется во имя свое, а не во имя Божие, во имя овладения и подчинения своей телесной природы себе, своему "Я", а не Богу, для того, чтобы стать сверх-человеком, возвыситься над другими людьми, достичь состояния божества.

Все это — проявление изощреннейшего себялюбия и эгоизма. Так, известный йог последнего времени Шивананда, в своей книге "Самадхи-йога", писал, что для достижения конечной цели йоги — состояния самадхи — требуется, среди прочего: Создается впечатление, что йога ставит своим идеалом достижение личного благополучия и блаженства путем разъединения с другими людьми, не смотря на их неблагополучие и страдания.

Но Спаситель заповедал нам не безразличное отношение к людям, а любовь к ним, не замыкание в себе, а ношение тягот друг друга, и прямо указал, что нет выше той любви, когда человек душу свою отдает за други своя Ин. И апостол Павел говорил: Итак, йога зовет нас совсем в другую сторону. В йоге признается существование Бога, хотя он производит впечатление пассивного зрителя в деле йогического "спасения", да и само поклонение Богу является лишь "одним из средств окончательного достижения самадхи-йоги" — пишут С.

Датта в своей книге "Введение в индийскую философию" 28. И Бог понимается весьма своеобразно. Он есть "особая Пуруша душанепричастная страданию, следствию действий или желаний" там же.

И во всех этих определениях — ни слова о любви, о том, что Бог есть, прежде всего, Любовь. Не сатана ли этот Бог йоги, имеющий знание, но не имеющий любви? Так или иначе, но в йоге присутствует ощутимый привкус холодной рассудочности и рационализма в подходе к Богу и человеку.

Таким же интеллектуализмом отличается и буддизм, в котором мы также не найдем покаяния. В буддизме средствами и путем спасения "марга"по описанию С. Неведение считается главной причиной наших страданий. Если устранить условия, порождающие несчастья, то прекратятся и страдания. Правильные взгляды — это принятие и правильное понимание "четырех благородных истин", сформулированных Буддой: Жизнь в мире полна страданий; 2.

Имеется причина этих страданий; 3. Страдания можно прекратить; 4. Существует путь, ведущий к прекращению страданий. От стремящегося к избавлению от страданий требуется: Требуется воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров — то есть контроль своей речи. Необходимо отказаться от уничтожения живого, от воровства, от неверного удовлетворения своих чувств, и. Надо зарабатывать на жизнь честным путем, нельзя прибегать к недозволенным средствам даже для поддержания жизни.

Следует постоянно искоренять в себе как старые вредные идеи, так и постоянно приобретаемые новые, и заполнять сознание хорошими идеями, стараясь закрепить их в уме. Необходимо постоянно сохранять в памяти тот факт, что вещи, по своей природе, преходящи. Это необходимо для того, чтобы освободиться от привязанности к вещам и от печали по поводу их утраты. Здесь имеется в виду психотехническая практика углубляющегося сосредоточения медитациянаправленная на достижение состояния освобождения от страданий нирваны.

Эта практика состоит из четырех ступеней: Рассматривая эти восемь ступеней буддизма, мы также не находим в них чего-либо, напоминающего покаяние, но видим все ту же культивацию полной невозмутимости, безразличия и самообладания. И здесь мы не находим любви — той любви, когда человек полагает за других душу свою, как и Христос распялся за.

Кроме того, буддизм отрицает существование Бога, так что буддисту каяться не перед кем. Идеал буддизма также прямо противоположен христианскому идеалу — это идеал эгоиста. Справедливости ради следует сказать несколько слов о поздней ветви буддизма — Махаяна-буддизме и проповедываемом им идеале боддхисаттвы.

Боддхисаттва обозначает такое состояние подошедшего к нирване человека, когда он, движимый состраданием, отказывается от вхождения в нирвану для спасения остающихся в неведении людей. Но жертвуя личным "спасением", он становится проповедником того же безразличия, как лекарства от жизни. Это похоже на то, как если бы больному предлагали не лекарство, исцеляющее его, а яд, прекращающий болезнь вместе с уничтожением жизни.

Восточный и христианский идеал противоположны — Восток стремится избавиться от жизни, а христианство стремится преобразить, обожествить. Любопытно, что отмеченные выше холодная рассудочность и интеллектуализм, свойственные йоге и буддизму, да и сами их методы частично напоминают "второй образ молитвы", описываемый Симеоном Новым Богословом. Всего таких "образов" то есть видов молитвы — три, и лишь один из них правильный.

Вот что пишет Симеон Новый Богослов: Отличительная черта сего дела та, что оно происходит в голове: Имея такой подвиг и такую брань с самим собою, не может он мирствовать в себе никогда, и не находит времени заняться деланием добродетелей, чтобы получить и венец правды.

Такой человек подобен ведущему брань с врагами своими ночью в темноте, который слышит голоса врагов своих и принимает удары от них, но не может ясно видеть, кто они такие Потому что сам он пребывает в голове, а помышления злые исходят из сердца Тщетно подъемлет он труд, несчастный, и даже совсем теряет мзду свою, если при этом, и сам не замечая того, возобладай бывает тщеславием, воображая, что надлежаще внимает. В гордости своей он презирает других и осуждает их, а сам себя хвалит, мечтая при сем, что достоин быть пастырем словесных овец и руководить других, — и походит на слепца, который берется водить других слепцов" 8.

В последнее время широкое распространение получает агни-йога йога огняпоявлением которой мы обязаны деятельности семьи Рерихов. В христианстве покаяние является средством очищения от греха. Об очищении говорит и классическая йога. Понятие о внутренней чистоте есть и в агни-йоге. Поскольку агни-йога тесно связана с традицией оккультизма, для нас небезынтересно будет знать, как понимается в ней эта внутренняя чистота.

Вот что пишет по этому поводу "мать агни-йоги" — Е. Рерих — в письмах к своим ученикам: Спешите очистить дух широкими созидательными мыслями о чудесном будущем" 16. Об эффективности такого "очищения духа" мы можем судить на примере наших бывших государственных руководителей, которым "широкие созидательные мысли о чудесном будущем" нисколько не мешали проливать кровь невинных людей во времена революции, гражданской войны и массовых репрессий.

Лишь покаяние перед Господом очищает, но о нем в агни-йоге не вспоминают, ибо для нее Христос — лишь человек, достигший своими собственными силами сверх-человеческого статуса, а собственно Бог есть Абсолют, который, в силу своей абсолютности, никак не вмешивается в земные дела и совершенно безразличен к судьбе отдельного человека на этой грешной земле.

Во всем этом ощущается сильный привкус буддизма, который оказал несомненное влияние на формирование взглядов Е. Мы говорили об интеллектуальном и рационалистическом характере буддизма, но эта характеристика приложима не ко всем его разновидностям. В чань— или дзен- буддизме царит противоположная тенденция — тенденция отрицания интеллекта — и акцент делается на достижении определенного психического состояния, которое называется озарением или просветленностью — сатори. Но и там преобразования происходят с умом для того, чтобы достичь полного его опустошения от всяких мыслей и узреть первичный свет "нерожденного ума".

А для такого опустошения могут применяться типично интеллектуальные средства — например, неразрешимые интеллектуальные загадки, или "коаны". Цель этих коанов — ввести ученика в состояние интеллектуального шока, когда, после многодневных и безуспешных усилий угадать правильный ответ, его ум отключается, и он ощущает "пустоту".

Но оперирование с умом не приносит спасения. Итак, с одной стороны — "восьмеричные средства" йоги и буддизма, включающие в себя физические и дыхательные упражнения и всякого рода сложные психотехнические приемы медитации, а с другой стороны — покаяние. Это единственное слово — "покаяние" — может показаться таким малоубедительным в сравнении с целой батареей изощренно разработанных "психофизиологических технологий изменения сознаний" во главе с таинственной медитациейобразующих целую "индустрию" "духовного роста", "расширения осознавания", "открытия внутренних пространств", и.

Но, с другой стороны, это многообразие и изощренность могут быть свидетельствами слабости и искусственности всей этой восточной психо-механики. Представим себе такую ситуацию: У того, кто не имеет ключа, есть масса способов открыть эту дверь — использовать лом, кувалду, стенобитную машину, дрель, автоген, динамит, лазер, едкие химические вещества и.

Но ни один из этих способов — при всем их разнообразии и технической изощренности — не гарантирует открытия двери и не является истинным способом открывания.

Сайты знакомств. о.Максим Каскун

Конечно же, дикарю, не знающему о существовании замков, ключ — этот маленький кусок металла — покажется смешным в сравнении со всем этим арсеналом разрушительных средств и их грохотом, огнем и дымом. Однако только ключ способен открыть дверь, не повредив ее — все остальное излишне. Так и в нашем случае: Именно так и следует расценивать восточные методы "спасения". О действенности же покаяния свидетельствует следующий эпизод из жизни оптинского старца, преподобного Амвросия, описанный в воспоминаниях одной из его духовных дочерей: Читать мне по записке было темно и некогда.

знакомства по интересам религия и окультизм

Я сказала, что припомнила, и то спеша, а затем прибавила: Старец упрекнул меня в. Но вдруг он встал с постели, на которой лежал. Сделав два шага, он очутился на середине своей кельи. Я невольно на коленях повернулась за. Старец выпрямился во весь свой рост, поднял голову, воздел руки кверху, как бы в молитвенном положении.

Мне представилось в это время, что стопы его отделились от пола. Я смотрела на освещенную его голову и лицо. Помню, что потолка в келье как будто не было, он разошелся, а голова Старца как бы ушла вверх. Это мне ясно представлялось. Через минуту Батюшка наклонился надо мною, изумленной виденным, и, перекрестив меня, сказал следующие слова: Я вышла от него шатаясь и всю ночь проплакала о своем неразумии и нерадении" 13. При всей, может быть, неброскости этого эпизода, важным его моментом является то, что преп.

Амвросий Оптинский частично и временно "отверз чувства" своей духовной дочери так, что она смогла увидеть нечто, относящееся к невидимому для нее миру раскрывшийся потолок, например. Она не все передает, что увидела, поскольку такое видение было для нее неожиданно, но тот факт, что оно произвело столь сильное воздействие, означает восприятие чего-то необыкновенного и потрясающего.

И этот контакт с невидимым миром преп. Амвросий обозначил как возможность, открываемую именно покаянием. О главенствующем месте покаяния в православной аскетике свидетельствуют следующие слова св. Покаяние обымало всю жизнь их, всю деятельность их: Некоторого великого Отца спросили, в чем должно заключаться делание уединенного инока? Плач — существенное делание истинного подвижника Христова; плач — делание его от вступления в подвиг и до совершения подвига. Зрение греха своего и рождаемое им покаяние суть делания, не имеющие окончания на земле: Покаяние есть то, с чего начинается путь христианина и то, чем он постоянно сопровождается.

Человек, приходя к крещению, отрекается от сатаны и всех дел его, и обращается ко Христу; он отвергает грех и принимает решение жить благочестивой праведной жизнью.

Когда такое решение принято, ему ниспосылается во Святом Крещении помощь в виде благодати Духа Святого. Церковь и оккультизм, вера и сомнение.

Крещение не означает еще спасение — это лишь посвящение в воины для битвы с грехом, которая длится всю жизнь.